Los nuevos inquilinos. Siete reflexiones acéfalas para un mundo en construcción

1.

Cuando Eugene Ionesco com­po­ne El nue­vo in­qui­lino lo ha­ce, des­de el más esen­cial de sus co­mien­zos, con la in­ten­ción de crear un es­ta­do de ab­sur­do que acon­te­ce só­lo den­tro de un sen­ti­do es­ta­ble­ci­do co­mo nor­mal; la ama de lla­ves ma­ru­ja, los ve­ci­nos in­si­dio­sos y la mu­dan­za que se re­tra­sa, to­dos pro­ble­mas co­ti­dia­nos que quien más quien me­nos ha de­bi­do vi­vir a lo lar­go de su vi­da, sir­ven co­mo for­mas a tra­vés de la cual es­ta­ble­cer un pa­ra­dig­ma bá­si­co de esa ten­den­cia nor­ma­li­za­da: el nue­vo in­qui­lino no es nue­vo por no ha­ber es­ta­do an­tes, sino por re­sul­tar una com­ple­ta ra­ra avis den­tro de ese con­tex­to. Sus for­mas edu­ca­das y su com­ple­to des­en­ten­der­se de las for­mas ca­du­cas, cuan­do no di­rec­ta­men­te in­si­dio­sas o tras­no­cha­das, de cuan­tos le ro­dean crea su es­ta­do de no­ve­dad tan­to o más que el he­cho de que sea nue­vo en el sen­ti­do de re­cién lle­ga­do. El lle­nar la ca­sa, el edi­fi­cio, la ca­lle y la ciu­dad en­te­ra de mue­bles que re­sul­tan ex­tra­ños, que su co­lo­ca­ción re­sul­ta con­tra­na­tu­ra pa­ra los obre­ros que lle­van sus ob­je­tos, es só­lo otro ras­go más de to­do au­tén­ti­co nue­vo in­qui­lino: dis­rup­tir las ba­ses esen­cia­les del pen­sa­mien­to an­te­rior pa­ra im­po­ner el su­yo propio.

2.

Siendo es­to la ce­le­bra­ción de un pre­mio cris­ta­li­za­do en for­ma de li­bro, qui­zás pue­da pa­re­cer un acon­te­ci­mien­to ab­sur­do gua­re­cer­se en la au­sen­cia de imá­ge­nes, el evi­tar la re­mi­nis­cen­cia de la me­mo­ria (tam­bién cris­ta­li­za­da) del acon­te­ci­mien­to. Somos blo­gue­ros, so­mos acé­fa­los; ¿qué sen­ti­do ten­dría acu­dir a la ima­gen, al­go que evi­ta­mos de fac­to cuan­do nos es­con­de­mos tras una pan­ta­lla te­clean­do ca­si con de­ses­pe­ra­ción, sin es­pe­rar ma­yor ex­po­si­ción que la que nues­tras pa­la­bras de­mues­tran? Igual que los fa­ce­less techno bo­llocks ex­pe­ri­men­ta­ban su pro­pio dis­rup­tir lo real a tra­vés de su no­ve­dad ra­di­cal en tan­to exis­tir en au­sen­cia, los blo­gue­ros te­ne­mos esa ten­den­cia equi­va­len­te a la des­apa­ri­ción: so­mos los fa­ce­less blog bo­llocks.

3.

4.

¿Puede exis­tir una no­ve­dad ra­di­cal en al­go que siem­pre se sus­ten­ta den­tro de un de­ve­nir ra­di­cal? Sólo en tan­to la ten­den­cia se cir­cuns­cri­be den­tro de una ló­gi­ca ex­tra­ña, den­tro de aque­llo que aun per­ma­ne­ce ocul­to ya sea en el es­pa­cio o en el tiem­po, ese de­ve­nir nue­vo es po­si­ble de una ma­ne­ra que se sos­ten­ga den­tro de la ló­gi­ca de lo real. Ahora bien, es­to ten­dría al­gu­na ló­gi­ca si el mun­do tu­vie­ra un sen­ti­do úl­ti­mo que per­mi­ti­ría que cuan­do des­ve­la­mos una ver­dad es­ta sea ne­ce­sa­ria y ab­so­lu­ta, no con­tin­gen­te y par­cial, pe­ro ese mun­do don­de la reali­dad es un to­do me­ta­fí­si­co per­fec­to que lle­ga has­ta una cien­cia per­fec­ta e in­vio­la­ble en to­do mun­do po­si­ble no exis­te —la gra­ve­dad exis­te y es in­ne­ga­ble, pe­ro se­ría po­si­ble que nun­ca hu­bie­ra exis­ti­do la gra­ve­dad sin por ello vio­lar el sen­ti­do del mun­do; si so­mos ca­pa­ces de con­ce­bir una idea del mun­do, es por­que esa idea es con­tin­gen­te, no ne­ce­sa­ria. O lo que es lo mis­mo, la no­ve­dad ra­di­cal es siem­pre po­si­ble en el mun­do en tan­to, fue­ra de una cien­cia que en­ten­de­mos co­mo ne­ce­sa­ria por­que de he­cho no cam­bia aun­que pu­die­ra cam­biar, to­da for­ma pen­sa­mien­to hu­ma­nis­ta es­tá siem­pre en dis­cu­sión; en pa­la­bras de Hegel, to­do fi­ló­so­fo tie­ne el de­ber de pen­sar los pro­ble­mas es­pe­cí­fi­cos de su tiempo.

5.

La no­che tiene
nues­tras pie­zas perdidas,
el hai­ku es real.

6.

7.

Los nue­vos in­qui­li­nos traen una di­fe­ren­cia en el pen­sa­mien­to, pe­ro to­da for­ma de pen­sa­mien­to trae nue­vas —nuevas-nuevas y nuevas-viejas, pues lo vie­jo que se creía per­di­do tam­bién pue­de ser fru­to de la no­ve­dad— com­po­si­cio­nes for­ma­les con las que tra­ba­jar: pan­ta­llas, im­pre­so­ras, ví­deos, mú­si­ca, hi­per­víncu­los, tags, imá­ge­nes, in­di­fe­ren­cia­ción de gé­ne­ros, pe­ro tam­bién la ve­jez apa­sio­na­da del pa­pel y la lec­tu­ra; amol­dan to­do sen­ti­do al su­yo pro­pio, por­que son los ca­ma­leo­nes que han de­ci­di­do ha­cer de la ca­sa de su tiem­po un si­tio don­de po­der ana­li­zar las co­sas a su ai­re, co­mo lo hi­cie­ron an­tes otros. Son los ma­gos que te­jen el sen­ti­do de lo real, que bus­can el au­tén­ti­co va­lor del mun­do en la os­cu­ri­dad im­pe­ne­tra­ble de la no­che de nues­tros tiempos.