El presente texto es una traducción del escrito de Slavoj Žižek al respecto del actual encarcelamiento y juicio próximo de las Pussy Riot, grupo ruso de riot grrrl acusado de blasfemia, que fue publicado originalmente en inglés en Ctodelat News. La traducción del texto así como las notas al pie son de producción propia.
¿Las componentes de Pussy Riot
13 Tzameti, de Géla Babluani
El fruto de la fortuna puede caer tanto del lado de la dulzura propia del durazno como tornarse del lado del durazno amargo, aquel que ataca nuestras papilas como la insidiosa demostración de que incluso lo que pensamos que necesariamente ha de ser bueno se puede volver contra las expectativas depositadas en él. Lo que normalmente llamamos suerte o fortuna no deja de ser el fruto de la casualidad, una oportunidad que pasa ante nosotros pero que de su bondad o maldad ‑siempre hipotéticas, en tanto formas de la existencia no tienen cualidades morales- es indefinible por sí misma en primera instancia. ¿Cómo podemos decir que la suerte es buena o mala cuando, de hecho, esta no es más que un acontecimiento que por casualidad viro en una u otra dirección por los caprichos de los sucesos del mundo que han propiciado tal acontecimiento? Porque aunque sabemos perfectamente que no hay nada de milagroso en el mundo, que todo cuanto ocurre viene propiciado por las acciones que en el mundo se practican, siempre queda un último rescoldo de pensamiento mágico, del y sí… de la posibilidad de La Fortuna.
En una película como 13 Tzameti esto es algo tan obvio que prácticamente se puede respirar a cada instante. El encuentro fortuito de la invitación formal donde se puede ganar mucho dinero, el lujo campestre de la pobredumbre, los tambores martilleando contra la cabeza de algún otro desconocido; ¿qué es la suerte? No lo sabemos, porque no sabemos si considerar suerte acabar en un lugar donde podríamos acabar con los sesos desparramados por la pared o llevarnos una cantidad obscena de dinero sino ocurre. Entonces preguntemos otra cosa, ¿es bueno para 13? Sólo si no acaba con los sesos desparramados por la pared.
Intentar definir que es una performance
Ahora bien, ¿qué ocurriría si usted no realizara cierta clase de actos de forma premeditada o no?¿Estos le definen o no? Le definen en tanto son actos que es posible que realizara pero de hecho no los realiza; lo que no actúa es también parte de sus actos, lo que no hace es parte de sí mismo. ¿Y aquello que no puede hacer? Por ejemplo, volar. ¿Es eso constitutivo? Sí en tanto toda (im)posibilidad de la acción es en sí misma el acto performativo que nos define a nosotros mismos. ¿Qué es el objeto agente de un determinado acontecimiento? Su propio acto en práctica.: en la performance la identidad (un quién) se subordina (una acción del quién, un qué) en favor de una ficción representada (otro qué); la ficción se torna fáctica en su devenir en tanto tal. No somos nosotros, sino que somos la suma de nosotros mismos y nuestra máscara
Tropic Thunder, de Ben Stiller
1. Realidad
¿Qué lleva a unirse a dos actores en decadencia, una super-estrella del rap y el ojito derecho de la academia de Hollywood en una adaptación del bestseller bélico de la temporada? Los más cínicos, seguramente aquellos que tienen espíritu de productor de cine, afirmarán que sólo podría ser por el dinero; el dinero mueve todos los deseos como sí, de hecho, éste fuera un flujo deseante en sí mismo y no una abstracción con el cual alcanzar los deseos. Esto, al menos en esta ocasión, es falaz. El actor Tugg Speedman, héroe de acción caído en desgracia después de hacer el papel de un subnormal demasiado subnormal, encontrará en la película la posibilidad de conseguir aquello que exactamente desea: un TiVO en el rodaje y el respeto de todos aquellos que le rodean. Por ello su papel en la película se sostendrá siempre como el intento infructuoso, siempre ofuscado, de brillar por encima de todos llevando la película adelante hasta las últimas consecuencias a pesar de que, en último término, sus capacidades actorales rivalizarían sólo con las de un tortuga tetrapléjica.
Lo interesante ocurrirá cuando el director, un Steve Coogan en estado de gracia, decida con el escritor del libro que están adaptando que lo mejor es coger a los cinco haraganes, inútiles incapaces de actuar con la más mínima credibilidad, y abandonarlos en mitad de la selva grabando todo el proceso de su intento de supervivencia. Ahí comenzará su surrealista aventura en la cual en ningún momento actuarán sino que todo será interpretado como lo que es: pura y dura realidad.
I. Introducción. La identidad de Robo/Cop
Donde comienza y donde acaba la identidad de un objeto dado es una de las problemáticas más complejas que cabe plantearse ante cualquier análisis, que se pretenda más o menos riguroso, de la realidad. Delimitar que es un humano y que es un robot es increíblemente complejo, pero en realidad no deja de serlo menos que la delimitación que intenta discernir en que situación se sitúa la relación autor/seguidor, creador/receptor, obra/derivado o cualquier otro binomio, siempre artificial, que queramos sostener en una separación neta más o menos estricta a partir de los cuales ser estudiados. Pero esto es así en la medida que toda esta separación de la identidad se basa en un nominalismo frágil, uno que nunca alude stricto sensu a las conformaciones materiales que nombran; si entre el dicho y el hecho hay un trecho, como dice el castizo dicho popular, podemos decir que entre la denominación y la identidad, también.
Es por ello que aquí, por una vez, no me limitaré a mirar la identidad única de un determinado fenómeno sino que, al más puro hegeliano, intentaré sintetizar el espíritu absoluto que anida dentro de sí: esto es el (intento) de una síntesis de la realidad ulterior que se sostiene más allá de Robocop. Para ello, como en cualquier buen ejercicio de síntesis, me dejaré llevar por lo que en cada obra vaya produciendo reminiscencias para intentar articular este discurso total, aunque no totalizador ‑pues para que se diera tal totalización necesitaríamos discernir todos y cada uno de los subproductos de Robocop, cosa que se nos presenta, en el mejor de los casos, como un imposible‑, a través del cual podamos conocer el espíritu absoluto del policía robot. O, al menos, lo más parecido a un hipotético espíritu absoluto que, probablemente, sólo existirá en la mente de los hegelianos. Y, para ello, plasmaré la evolución la identidad de una obra de ficción a través de los vaivenes que sufre en su cópula con otras identidades (reales o no) en su tránsito sumarial por los abruptos caminos de la cultura humana.