seducción - The Sky Was Pink

Seducción narrativa 101. Sobre «El método», de Neil Strauss

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Leer best sellers tiene algo de curiosidad sociológica y narrativa, aunque nada de placer culpable: rara vez permiten conversaciones consistentes —ya que su público objetivo rumia, no interpreta, y los puristas consideran impropio trabajarlos— y, aunque haya quien lo considere absurdo, permite tomar el pulso de lo que está ocurriendo dentro del ámbito cultural mainstream. No existen libros que se fabriquen como éxitos de ventas desde la primera palabra. Existen libros que bien sea por su accesibilidad —lingüística, narrativa y de ideas— y espectacularidad —de trama, en exclusiva— o por su construcción virtuosa, dejando soterrado su complejidad haciendo una construcción sólo en apariencia sencilla, consiguen apelar al corazón de la mayoría, incluso de aquellos que no leen. Son maestros de la seducción.

¿Qué es un maestro de la seducción (MDLS)? Alguien capaz de hacerse valioso a corto plazo, de conseguir hacernos creer que es necesario para nosotros incluso cuando con el tiempo podemos llegar a descubrir que no poseía ninguna cualidad relevante por la cual deberíamos mantenerlo en nuestra vida. En ese corto plazo de tiempo logra lo que desea, haciéndose innecesario a largo plazo; no crea lazos, no se establece como una piedra en nuestra vida, sino como una constante pasajera basada en rasgos superficiales. Los best sellers son como Style, el pseudónimo como maestro de la seducción del escritor Neil Strauss: formas de seducción basados en seguir patrones simples, evitando una implicación emocional profunda en el proceso —lo cual requiere de una dedicación a largo plazo que no disponen, que se produce, con el tiempo, de forma recíproca — , interpelando a los afectos psicológicos más básicos de las personas. Se trata no de conocer las singularidades del otro, interpelar aquello que tiene de único, sino de comprender sus bases, explotar aquello que tiene de común con cualquier otra persona. O, en unos pocos casos, edificar una proximidad apelando a lo básico para descubrir con el tiempo lo que hay de singular en el otro.

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09/12/2014

Deseo — la cornisa de la vida

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Blood, Milk and Sky, de White Zombie

Una constante dentro de toda la obra Rob Zombie es la formulación más o menos constante de determinadas preguntas, de las cuales la más tenebrosa de todas quizás sea, ¿qué es la belleza? Con esto no cabría preguntarse cuales qué es o cuales son las condiciones de lo bello sino que, exclusivamente, nos cabría dilucidar que es aquello que define necesariamente a la belleza, ¿qué es la belleza como un hecho en sí?. Para contestar esto será necesario abordar ciertas nociones estéticas pero, cuando hablamos de ésta, especialmente si es aplicada en la relación entre seres racionales (no necesariamente humanos), hay una triada básica que define bien los principios de la misma: seducción, deseo, y belleza. Los cuales se aplican de forma ejemplar en la canción que cierra Astro-Creep: 2000 – Songs of Love, Destruction and Other Synthetic Delusions of the Electric Head.

Su sonido, completamente moderado para los cánones de la banda, desarrolla un exuberante fraseo pesado de guitarras en eclosión que van haciendo barridos periódicos de sonidos metalizados. La voz de Zombie, particularmente fúnebre en esta ocasión, acompaña una composición oscura y brutal que sólo rompe su languidez mortuoria en los coros agudos; aun incluso cuando se rompe esa noción de belleza oscura sintetizada en la propia forma de la música, una cierta concepción de lo mortuorio como seducción de la muerte —lo cual no dejaría de ser un recordatorio de la relación existente entre eros y thanatos en tanto la cercanía de la muerte evoca lo sensual y viceversa — , sea para realzar un componente espectral en la composición. Es por ello que en ésta se da un eterno deambular entre sus componentes más brutales, de desarrollo mínimo pero constante, en contraste con unas visiones corales espectrológicas que no traen reminiscencias del pasado sino que definen un momento estricto del presente. La respuesta que nos da a la pregunta sobre la belleza la conmuta a través de la forma de la propia pregunta, siendo a su vez una respuesta doble: se retrotrae en el presente a una condición de más allá de la vida y la muerte en un sentido estrictamente batailleano; la belleza es lo que sucede cuando eliminamos cualquier noción de razón última y nos dejamos arrastrar por un je ne sais quoi caracterizado en la seducción del deseo. He ahí que el sonido de Blood, Milk and Sky se define y mimetiza a través de su condición de canto litúrgico inmanente, es bello pero no sabríamos decir por qué.

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14/11/2011

también me dejé seducir por el amor y la violencia

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La sociedad contemporánea, como adalid de la producción de los afectos, circunscribe el deseo a la lógica de la producción: el deseo es construido desde el exterior. De éste modo el hombre contemporáneo no sabe que desea, pues sólo se deja llevar por aquello que se induce a desear. Pero Sebastien Tellier nos daría una pista de como acabar con esta situación en su tema “L’Amour et la Violence”. Cuando Tellier nos dice, muy inteligentemente, “Dis-moi ce que tu penses / Dime lo que piensas” nos pone en la situación de una alteridad absoluta a la que cuestiona sobre su propia identidad; se sitúa como una alteridad de sí mismo para poner en cuestión su cosmovisión. Así la cuestión que venga a continuación puede ser tanto una introspección personal (“De ma vie, de mon adolescence / De mi vida, de mi adolescencia) que puede originarse como una declaración de principios con respecto de esa introspección (“Moi j’aime aussi l’amour et la violence / También me gusta el amor y la violencia). Pero en cualquier caso acaba con un cuestionamiento con ese “Dis-moi ce que tu penses” durante toda la canción. Pero muy lejos de ser un valor de producción deberíamos perseguir quizás el hecho de que sea una pura seducción.

Sebastien Tellier pone sobre la mesa un deseo de vida absolutamente cristalino. Desde el momento que hay una introspección, aunque sea en un cuestionamiento hacia el otro, ya hay un juicio con respecto de mis acciones o lo que es lo mismo, una puesta en juego del deseo; cuestionamos lo que tenemos porque el deseo es aquello que podemos tener. Por ello es importante el hecho de que también le guste el amor y la violencia pues hay algo que le gusta a priori aparte de ello, ¿el qué? La vida, o el deseo. Porque la vida no es más que la acumulación de una sucesión de deseos cumplidos, o incluso frustrados, bajo el prisma de una identidad propia sobre la cual se erigen. Esta identidad entonces puede seducirse, permitir que encajen sólo los deseos que apremien en ella, o producirse, permitir que se introduzcan toda clase de “deseos” externos, lo cual hará de esa identidad o bien una entidad autónoma o una identidad molecular. Pero para Tellier está claro que para él lo que vale es el amor y la violencia, aquellas cuestiones que tienen que ver con dejarse seducir por aquello que es propio de la identidad alejada de la producción de los afectos.

Cuando en el remix de la canción de Boys Noize vemos a una chica a la deriva, como una entidad nomádica, nos están presentando esa actitud de amor absoluto por la vida; de dejarse seducir por el mundo. El mundo es un lugar violento, en tanto está en permanente cambio, pero en esta violencia está todo cuanto se pueda amar, incluso el amor mismo. Lo demás son producciones de afectos tan falsas como instigadoras de una identidad devenida en no-muerta.

23/08/2011

Etiqueta: seducción

Seducción narrativa 101. Sobre «El método», de Neil Strauss

Deseo — la cornisa de la vida

también me dejé seducir por el amor y la violencia