Álvaro Arbonés

El hombre en sí mismo nace en su descarnarse canino

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Kynodontas, de Yorgos Lanthimos

I. Conductismo

El comportamiento humano se nos presenta, a lo largo de toda la historia, como una incógnita incognoscible para cualquier ser humano. Existen personas que actúan bien en la misma medida que las hay que actúan mal y, en cualquiera de los dos casos, es común que estos individuos afirmen que no tienen ni la más remota idea de que les ha llevado a comportarse de ese modo. Es por ello que el intentar manipular al prójimo, intentar encontrar los mecanismos que inducen que una persona llegue a ser lo que es, se ha convertido a lo largo de la historia en una obsesión malsana por parte de infinidad de hombres ‑los primeros de todos los más terribles: los educadores-; si descubrimos por qué las personas hacen/hacemos lo que hacen/hacemos entonces podremos manipular su/nuestra conducta según nuestros intereses. Es por eso que un psicólogo llamado John Watson afirmaría orgulloso haber creado una doctrina, el conductismo, a través de la cual puede explicar todas las diferentes adaptaciones humanas a través de la estructura psíquica que todos compartimos.

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25/04/2012

Sólo en la noche encontrarás la auténtica catarsis del ser

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I’m Still In the Night, de Salem

Esta entrada apareció originalmente publicada el 25 noviembre de 2011 en ngo y ha sido corregida y ampliada para la ocasión.

Intentar abordar la significación que tiene el witch house en general, y Salem en particular, para ser un revulsivo radical en la cultura contemporánea a todos los niveles sería un costoso ejercicio que, sin embargo, no nos llevaría a ninguna conclusión clara; ante la absoluta cercanía del evento en el que están circunscritos, de su resurrección nada pacata de una mística entendida como revulsivo radical, es imposible poder observar el movimiento desde una racionalidad analítica que nos permita delimitarlo. Lo primero que cabe afirmar cuando se habla de Salem es que, literalmente, no inventan nada que pueda ser considerado remotamente nuevo. Esto, que para algunos podría ser razón suficiente para ignorar ad aeternum al grupo -¿mística de alguna clase?¡Vade retro Satanás!-, no debería ser un problema para nadie en tanto la magia de Salem se circunscribe a una increíble capacidad para traer los espectros del pasado y subvertirlos hasta hacer de ellos una noción absoluta de espectro; lo que debe fascinarnos de Salem no es que sean punta de lanza de la espectrología, sino que son los medium que han traído a través del arte el espíritu incorrupto de Georges Bataille.

Pero esta sin-razón no se puede ver de una forma natural, buscada a partir de un análisis basado en el análisis sistemático de las conformaciones propias del ser-artístico, en tanto ya aparece como una paradoja en sí mismo: Salem son lo suficientemente convulsos, están sumergidos de tal forma en la noche, que nos resultaría imposible encontrar las similitudes que les conferimos sino es por el hecho de estar en medio de la noche misma. Es por ello que quizás esto se pueda ver de forma más preclara al abordar el tema que corona, de forma particularmente rituálica, la testa del EP: Better Off Alone. A través de una versión de los perturbadores ‑aunque por otros motivos completamente diferentes a los que se pueden esgrimir al respecto de quienes nos ocupan- Alex Dj conforman lo que podría ser la perfecta síntesis de que debe suponer una canción de witch house: densa, oscura, repetitiva, con algunos drones no demasiado pesados y la extraña sensación de que siempre hay algo más allá de sí misma. Pero es aun más interesante cuando reparamos en un hecho que puede resultar un tanto extraño: la canción original sólo tiene dos frases; ¿Tú crees que estás sólo? y Habla conmigo. De estas, como no podría ser de otra manera, sólo se salva la primera. De una oda a la amistad, de la imposibilidad de estar sólo cuando hay una persona amada en algún lugar del mundo, se pasa a un cántico de terror donde se nos sugiere que la noche tiene mil bocas barboteantes esperando su oportunidad para descuartizarnos cuando creíamos estar completamente solos.

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24/04/2012

Lewis Carroll y el nonsense. La lógica como normatividad en construcción (y IV)

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La caza del Snark, de Lewis Carroll

El caso de La caza del Snark es excepcional en este análisis del sentido en la obra de Lewis Carroll por tres razones específicas: es el único de los relatos que nos transcurre en el país de las maravillas, está escrito en verso y lo primero que escribió de él fue su verso final. Aunque esto no parezcan más que datos irrelevantes o, en cualquier caso, hechos que tienen más de interesantes en un estudio literario ‑como sí, de hecho, lo formal no fuera indisoluble de la tesis en la buena literatura‑, en realidad nos aportan una cierta cantidad de información que quizás se podía escapar dentro de un análisis basado en la normatividad del sentido de Lewis Carroll; en tanto rara avis La caza del Snark es, en sí mismo, una recensión sobre la extrañeza, del sin sentido, dentro de la obra del propio Lewis Carroll. O, para ser más exactos, el interés de leer un poema que es un sin sentido dentro de la obra del propio autor es que nos enseña la perspectiva de qué ocurre cuando el sin sentido encuentra, dentro de su propio sentido, un afuera de sí mismo.

¿Por qué decimos que esto es un afuera del afuera, una expresión del sin sentido del sin sentido? Porque de hecho el relato se nos define desde el primer minuto como un irreverente acto de perversión de todos los códigos que le suponemos comunes a Alicia. Como ya hemos visto no transcurre en el mismo lugar que el resto de la obra de Carroll, no está escrito del mismo modo y está comenzado por el final, pero lo más importante se nos ha escapado hasta éste mismo instante. Aquí el nonsense es utilizado en su terminología más exacta, como una perversión del lenguaje para subvertir cualquier idea preconcebida sobre las palabras en sí; donde las historias de Alicia estaban plagadas de un sin sentido físico, de locura existencial en tanto tal, el Snark es una concatenación de metáforas del sin sentido.

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23/04/2012

El samurai, como el rockero, es el que reclama el trono de la memoria para sí mismo

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Six-String Samurai, de Lance Mungia

El rock&roll como género ha tenido la particularidad de haber nacido y haberse mantenido siempre como un referente revolucionario, como la búsqueda inconformista de algo más allá de lo que una sociedad en descomposición les ha concedido ‑por lo cual en éste sentido no se debe confundir con la azucarada procesión de ritmos considerados duros en nuestro tiempo por la acaramelada estirpe de oídos de abuela. Aquí hablamos de rockabilly y todos sus hijos, aquellos que se emanciparon del pop en cualquiera de sus encarnaciones para hacer una música que se sostuviera por sí misma más allá de las conformaciones propias de una sociedad mercantilista que sólo busca el mínimo común multiplicador: sonido fácil+público analfabeto=mucho dinero. Pero esto no significa que el rock renuncie al dinero, al revés, la revolución que hace el rock no es de corte anti-capitalista sino que es la revolución del arte por el arte, de la vindicación del rock&roll como único sentido verdadero para una vida en descomposición; el auténtico músico de rock puede tocar para ganar dinero pero toca, en último término, porque no puede vivir sin el rock.

¿Por qué gente como Buddy Holly, Ritchie Valens o The Big Bopper han creado alrededor suyo una auténtica oleada de santidad ‑hasta un punto literal absoluto: se realizan peregrinaciones al punto donde se estrello el avión en el que iban cuando murieron? Porque son santos de su propia religión, la personificación de figuras mitológicamente cargadas de significación que dotan de sentido la vida de sus creyentes. Es por ello que si Ritchie Valens nos demostró que no importa la raza para poder hacer buen rock, The Big Bopper que por humilde que sean los orígenes se puede llegar alto y Buddy Holly que ser un cuatro ojos no es motivo como para no ser el chico guay de la clase, ¿por qué no deberían ser considerados como leyendas vivas capaces de auto-replicarse como entidades revolucionarias en tanto arquetipos que desestabilizan los prejuicios dominantes en la sociedad?

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22/04/2012

La familia no hace de los lazos de sangre, nace del deseo de ser familia

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Missing Holiday, de Otsuichi y Hiro Kiyohara

Uno de los problemas más graves a los que los seres humanos nos tenemos que enfrentar en tanto entidades gregarias es, precisamente, nuestra necesidad de comunicarnos con los otros. Ahora bien, la comunicación nunca es sencilla ya que aun cuando tenemos un lenguaje común, un medio discursivo a través del cual saber la opinión del otro, jamás poder saber lo que piensa el otro en sí; toda comunicación viene lastrada por una serie de interferencias basadas en la imposibilidad del lenguaje para comunicar ciertos conceptos o, en el peor de los casos, la mala fe de sus hablantes para no hacerse entender ‑si Otsuichi quisiera engañarnos y hacernos creer que lo que es un secuestro no lo es, ¿cómo podríamos saberlo?. Es por ello, porque la comunicación no siempre es todo lo simple que debería ser para poder constituirse como algo realmente efectivo, creamos una serie de instituciones ‑la familia y la comunidad, esencialmente- para constituirlas como un lugar seguro donde no pueden existir el malentendido: en tanto hay rasgos en común que unen a todos los implicados en esa institución ‑los lazos de sangre en la familia, el vivir en un mismo lugar la comunidad- se le presupone a todos los miembros de esta que actuarán para el bien común y no exclusivamente para su interés propio. Pero esto es una mera suposición de lo que debiera ocurrir de facto; es un compromiso, no una realidad.

La principal problemática de estos nexos es que son, en el mejor de los casos, débiles. El pertenecer a una misma linea de sangre que otras personas no implica particularmente nada más allá de que al menos una parte de esas personas (tus progenitores) han tenido que cuidarte y educarte al menos hasta el momento que puedas sobrevivir de forma autónoma y el pertenecer a una comunidad es algo que puede cambiar en cualquier momento en tanto uno decida irse a vivir a otro lugar. Es por ello que en una sociedad desarraigada, que tiende hacia la conquista progresiva de libertades (tanto físicas como morales), haya cada vez un desamparo mayor con respecto de estas instituciones. Este sería el caso de Nao quien se escapará de casa porque no se siente unida a su familia; ella es la hija de una mujer que se caso en segundas nupcias con un hombre rico que ahora se ha casado con otra mujer después del fallecimiento de su madre, ¿en qué lugar se supone que eso es una familia si, de hecho, no hay nexo común?

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21/04/2012

Autor: Álvaro Arbonés

El hombre en sí mismo nace en su descarnarse canino

Sólo en la noche encontrarás la auténtica catarsis del ser

Lewis Carroll y el nonsense. La lógica como normatividad en construcción (y IV)

El samurai, como el rockero, es el que reclama el trono de la memoria para sí mismo

La familia no hace de los lazos de sangre, nace del deseo de ser familia